“天地不仁，以万物为刍狗”。随着科学与哲学的发展，人类对于世界以及自我存在的主体性的探讨变得愈加深入，提出了一系列发人深省的问题——生命的起源究竟为何？人及世界上各物种在进化中是否具备自主性和选择性？如果有，这又与命运的客观性力量之间是何关联？这样的哲思，貌似深奥莫测，浩如烟海。然而，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，读了达尔文的《物种起源》，我的心智掠过一丝曙光。
达尔文以自然选择与适者生存为主轴，描绘了生命进化的宏伟画卷。一个不常被提及的论点在我心头悠然开启——达尔文主张生命起初是“被创造”的。如诗如画般，他似是指出所有有机生物的溯源，是来自一口“初生的气息”。这与传世经典《圣经》共鸣——人由上帝之气而生。达尔文本意在于推广一种科学的推理，他试图用自然的选择与进化当做逻辑上的支撑。“文以载道”，然其论证多为特殊情况的观察与推演，难免落入特殊到普遍的推理陷阱。
针对达尔文的理论，人们提出质疑——若物种自由进化，过渡型生物应当屡见不鲜，然化石记录却语默如谜。生物丰富多样的门类如何自单一起点演变而出？近亿年前的寒武纪动物“大爆炸”又如何解释？
更甚者，“物竞天择，适者生存”这一法则遭资本家进行舶来品改编，演化为弱肉强食的人性赤裸。正如壮志凌云的哲人马克思针砭时弊所言，“资本的原始积累，每个铜板上都流淌着工人的血汗。”如果达尔文的进化论是曲高和寡的科学课题，那么适者生存的社会版乃是人与人间激烈斗争的凶残写照。乌云背后，我们更应关注的其实是人性与情怀、道义与正义之光。
“智者乐水，仁者乐山”。在生物本能与自然法则间，人的智慧与人道情怀应成为我们筑梦的基石。历史的巨轮滚滚向前，我们不应忘却那一脉相承的人文情操，它是照亮人类文明之路的明灯，警示我们，在自然选择的冷酷无情中，仍需人文精神的温暖照耀。
“天地不仁，以万物为刍狗”。随着科学与哲学的发展，人类对于世界以及自我存在的主体性的探讨变得愈加深入，提出了一系列发人深省的问题——生命的起源究竟为何？人及世界上各物种在进化中是否具备自主性和选择性？如果有，这又与命运的客观性力量之间是何关联？这样的哲思，貌似深奥莫测，浩如烟海。然而，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，读了达尔文的《物种起源》，我的心智掠过一丝曙光。
达尔文以自然选择与适者生存为主轴，描绘了生命进化的宏伟画卷。一个不常被提及的论点在我心头悠然开启——达尔文主张生命起初是“被创造”的。如诗如画般，他似是指出所有有机生物的溯源，是来自一口“初生的气息”。这与传世经典《圣经》共鸣——人由上帝之气而生。达尔文本意在于推广一种科学的推理，他试图用自然的选择与进化当做逻辑上的支撑。“文以载道”，然其论证多为特殊情况的观察与推演，难免落入特殊到普遍的推理陷阱。
针对达尔文的理论，人们提出质疑——若物种自由进化，过渡型生物应当屡见不鲜，然化石记录却语默如谜。生物丰富多样的门类如何自单一起点演变而出？近亿年前的寒武纪动物“大爆炸”又如何解释？
更甚者，“物竞天择，适者生存”这一法则遭资本家进行舶来品改编，演化为弱肉强食的人性赤裸。正如壮志凌云的哲人马克思针砭时弊所言，“资本的原始积累，每个铜板上都流淌着工人的血汗。”如果达尔文的进化论是曲高和寡的科学课题，那么适者生存的社会版乃是人与人间激烈斗争的凶残写照。乌云背后，我们更应关注的其实是人性与情怀、道义与正义之光。
“智者乐水，仁者乐山”。在生物本能与自然法则间，人的智慧与人道情怀应成为我们筑梦的基石。历史的巨轮滚滚向前，我们不应忘却那一脉相承的人文情操，它是照亮人类文明之路的明灯，警示我们，在自然选择的冷酷无情中，仍需人文精神的温暖照耀。
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